Статьи

Дуа (мольба и взывание о помощи)  является ибадатом. Всевышний Аллах говорит в Коране:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными.» (Коран, 40:60)

В этом аяте Аллах приравнял дуа к поклонению (ибадату).

Сообщается, что Посланник Аллаха  сказал: «Дуа — это поклонение», — и далее произнес следующий аят Корана: «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». («Сунан Ат-Тирмизи», 2:173; «Сунан Аби Дауд», 1:208; «Сунан ибн Маджа», стр.208; «Муснад Таялиси», стр.108; «Аль-Мустадрак», стр.491; «Аль-Адаб аль-Муфрад», стр.105; «Тафсир ибн Кясир», комм. к аяту 40:60)

Об этом говорится и в другом хадисе: «Ничто не дороже Аллаху, чем дуа» («Аль-Мустадрак», стр.490; «Аль-Адаб аль-Муфрад», стр. 105). Еще в одном хадисе говорится: «Самым благородным видом поклонения (ибадата) является дуа» («Аль-Адаб аль-Муфрад», стр.105). Посланник Аллаха  сказал: «На того, кто не взывает (ядгу) к Аллаху, сердится Он» («Аль-Мустадрак», стр. 491). А по другой версии данный хадис выглядит так: «Аллах сердится на того, кто не просит (юсгаль) у Него» («Аль-Мустадрак», стр.491).

В другом хадисе передается: «Дуа — оружие верующего и столп религии» («Аль-Мустадрак», стр.492: Аль-Хаким и Аз-Захаби назвали данный хадис достоверным).

Саидина Абдулла ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Самым превосходным поклонением является дуа» («Аль-Мустадрак», стр.491: Аль-Хаким и Аз-Захаби назвали данный хадис достоверным).

Из указанного ясного аята Корана и приведенных достоверных хадисов становится очевидно, что дуа к творениям (т.е. истигаса) не разрешается, поскольку дуа — это поклонение, а поклонение безусловно является исключительным правом Аллаха. Поэтому ясно, что Аллах — Единственный, кто достоин дуа и вообще всех видов поклонения.

Поэтому совершение истигасы, т.е. обращение к творениям за такой помощью, которая вне их сил, непозволительно и может вызвать ширк. Это объясняется тем, что обращение к созданиям за такой помощью, что выходит за рамки естественных сил и средств и не доказана посредством достоверных источников, косвенно присваивает созданиям такие качества, которые в действительности принадлежат только лишь Аллаху.

Аллама Сарфараз Хан Сафдар (у. 1403 г. по хиджре, да пребудет над ним милость Аллаха) говорит, что обращение за помощью может быть двух видов:
а) в рамках обычных сил и возможностей («ма тахт аль-асбаб»),
б) за границами обычных сил и возможностей («ма фаук аль-асбаб»).

Говоря о разнице между двумя этими видами, он поясняет, что первый вид основан на Коране, хадисах, действиях сахабов и саляфов, а у второго вида нет никаких исламских доказательств, и он был объявлен факихами харамом и ширком в шариате.* Второй вид помощи можно просить только у Аллаха. («Гульдаста Таухид», стр.135; см. также его лекцию по тафсиру к суре «Аль-Фатиха»)

* Об этом говорило большое количество ученых — таких, как шейх Сун'алла аль-Халяби Ханафи (у. 1120 г.х.), шейх Абд аль-Фаттах Абу Гуддах (у. 1417 г.х.), шейх Хусайн Али Ванбачаран аль-Пунджаби (у. 1363 г.х.), аллама Зафар Ахмад Усмани (у. 1394 г.х.), маулана Саид Муртада Хасан Чандпури (у. 1370 г.х.), хафиз-аль-хадис маулана Абдулла Дархавасти (у. 1994 г.н.э.), шейх Саид Абуль-Хасан Али Надви (у. 1420 г.х.), муфтий Са'ид Ахмад Паланпури, муфтий Зар Вали Хан (да пребудет над всеми ними милость Аллаха) и многие другие (перечислена лишь небольшая часть ученых).
Об этом пишет и шейх Абу Бакр бин Мухаммад Али Хаукир (у. 1394 г.х., да пребудет над ним милость Аллаха): «Ширк — это вера в то, что кто-то помимо Аллаха может воздействовать на вещи (явления) таким образом, что это превосходит обычные возможности, дарованные ему Аллахом, а также в то, что что-то может обладать большей мощью, чем возможности обычного создания» («Ма ля Будда Минху фи Умур ад-Дин», стр.11, из «Танкид-Матин» Сарфараза Хана Сафдара).