Вопрос:
Ассаламу
алейкум уа рахматуллахи уа баракатух.
У меня к Вам есть ряд вопросов, прошу на
них ответить, если можно, подробно:
1)
Как относиться к Али Джифри? А то
выкладывают в ютубе, что он танцует под
музыку, к примеру (называют его скрытым
шиитом и мушриком, аузу биллях, да
убережёт Аллах Тааля от таких высказываний),
но в самих словах этого человека я не
вижу ничего плохого.
2)
Шейх Ахмад ибн Сиддык аль-Гумари
(рахимахуллах). Кем он является? Мухаддис
ли он? Можно ли доверять фетвам? Можно
выложить об этом статью на вашем сайте?
3)
Шейх Раббани (рахимахуллах). Также кем
является? Если можно будет выложите
статью об этом учёном также. И о его
мактубате?
4)
Меня интересует книга
«Тальбис Иблис»,
её многие цитируют. Достоверна ли эта
книга? Что говорят ханафитские учёные
о ней? Если можно, подробный разбор...
5)
Кто такие Ашариты, относятся ли они к
ахлю-сунна...? Современные саудийские
шейхи говорят, что якобы Аллах Тааля
утвердился на троне и типа таких
высказываний, ашариты говорят, что
прежние учёные считали куфром. Как же
понимать правильно эти моменты? И как
правильно толковать, что Аллах спускается
на нижнее небо? Своей властью? Или как?
6)
Верно ли это высказывание ниже, можете
проверить? Эти вопросы сейчас всех
интересуют.
Таджуддин
ас-Субки (717-771 г.х.) в книге «Табакат
аш-Шафиийа аль-Кубра» писал:
وقال تاج
الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:
«أبو الحسن
الأشعري كبير أهل السنة بعد الإمام أحمد
بن حنبل وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد رحمه
الله واحدة لا شك في ذلك ولا ارتياب وبه
صرح الأشعري في تصانيفه وذكره غير ما مرة
من أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المبجل أحمد
بن حنبل، هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في
غير موضع من كلامه»اه
«Абуль-Хасан
аль-Ашари является величайшим богословом
среди приверженцев Сунны после имама
Ахмада ибн Ханбаля. Он полностью разделял
взгляды имама Ахмада, да смилостивится
над ним Аллах, и в этом нет ни малейшего
сомнения. Аль-Аш'ари писал об этом
в своих трудах и неоднократно повторял,
что его религиозные убеждения совпадают
с убеждениями славного имама Ахмада
ибн Ханбаля. Именно это высказывание
шейха Абуль-Хасана неоднократно
повторяется в его трудах». [Таджуддин
ас-Субки, «Табакат аш-Шафиийа
аль-Кубра»] (Россия,
Калининградская обл.)
-----------------------------------
Ответ:
Во
имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Ассаламу
алейкум уа рахматуллахи
уа баракатух!
1)
Шейх Хабиб Али Аль-Джифри —
обладающий знаниями ученый. Нам не
приходилось видеть такие его слова,
которые бы вели к ширку. Поэтому мы не
осмелимся говорить о нем как о мушрике.
Однако мы не согласны с некоторыми его
действиями — такими, как хадра. Нами не
были обнаружены хадисы, устанавливающие
данное действие.
Поскольку
у нас нет глубоких познаний о личности
шейха Хабиба Али Аль-Джифри, мы не можем
выдать вердикт по его личности
и по его акыде. Определить истинного
алима или исламского ученого можно по
тому, что его действия и учения должны
быть в соответствии с Кораном и хадисами.
2)
Шейх Ахмед ибн Сиддик аль-Гумари был
обладающим знаниями ученым в области
хадисов. Он обладал высокой квалификацией
в принципах хадисов и глубокими знаниями
в отношении цепочек передатчиков,
достоверности хадисов и т.д. Некоторые
из его работ содержат немало хороших и
правильных мнений, но в то же время в
некоторых его работах приведены
неправильные правила и мнения. Поэтому
людям, не имеющим глубоких шариатских
знаний, мы рекомендуем воздержаться от
чтения его работ. Алимы и те, которые
хорошо знают Шариат, поймут, что именно
из его работ следует принять, а что —
отвергнуть.
3)
Полное имя имама Раббани — Ахмед
Аль-Фаруки Сирхинди. Он родился в 1564
году, а умер в 1624. Он был известен как
«муджадид альф сани» (возродитель
второго тысячелетия) благодаря своему
широкому влиянию, распространившемуся
по всей империи Моголов. Посредством
него многие люди поменяли свою жизнь и
приняли Ислам. Он был великим накшбандийским
шейхом и придерживался очень
сбалансированных взглядов, которые
находились в соответствии с Кораном и
Сунной. Он известен тем, что всегда
следил за тем, чтобы его тасаввуф и
суфизм находились в соответствии с
Кораном и Сунной. Имам был чрезвычайно
уважаемой личностью среди алимов
различных уголков мира.
4)
«Тальбис Иблис» («Обман дьявола») —
хорошая книга. Ее автор — известный
ханбалитский ученый Джамалуддин
Абуль-Фарадж Абдуррахман бин Али, более
известный как Ибн-уль-Джаузи, рахимахуллах
(не путать с имамом Ибн-уль-Каимом
аль-Джаузия, рахимахуллах). Автор
рассматривает неправильные действия
некоторых суфийских орденов, шиитов,
хариджитов и т.д. и показывает, как шайтан
обманывает людей разными способами:
как человек может иногда быть обманут
собственными знаниями, или своими
добрыми, как он полагает, деяниями и
другими действиями. По сути, цель автора
— напомнить людям, что их не должны
сносить с пути их деяния. Наоборот, они
должны постоянно проверять себя:
находятся ли их действия в соответствии
с Кораном и Сунной, — и им всегда следует
проявлять ихляс, чем бы они ни занимались.
Не
стоит неверно истолковывать данную
книгу, считая ее неприятием суфизма.
Автор лишь возразил против определенных
действий, совершаемых и защищаемых
некоторыми суфийскими течениями,
отклонившимися от Корана и хадисов. В
других своих работах автор сам восхвалял
суфизм, находящийся в согласии с Кораном
и хадисами.
5)
Это тонкие вопросы акыды, и мы не
углубляемся в подробности таких вопросов.
Рассмотрение этих деталей и подробностей
никакой пользы не приносит. В конечном
счете, что действительно важно — так
это то, чтобы человек верил, что Аллах
— Единственный Господь, и что Расулюллах
— последний
Пророк и Посланник Аллаха, и что все,
чему он обучил нас, — абсолютная истина
вне всяких сомнений. Этого достаточно,
чтобы быть мусульманином. В день Кыямата
человека не спросят о том, верит ли он,
что Аллах — на Арше/Курси (Троне) и т.д.
Тем
не менее, если говорить коротко, мы
сохраняем веру в то, что мы не ограничиваем
Аллаха каким бы то ни было местом. Наоборот,
присутствие Аллаха и Его знание —
повсюду, где Он пожелает, и на этом мы
останавливаемся. Саудийские ученые
считают, что Аллах — на Курси, и что
Курси Аллаха объемлет все:
وَسِعَ
كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
«Его
Курси объемлет небеса и землю». (Коран,
2:255)
Поэтому
если Курси Аллаха объемлет все, это
означает, что присутствие Аллаха —
повсюду на небесах и земле.
По
существу, оба взгляда говорят об одном
и том же. Разница лишь в способе
интерпретации. Поэтому эти вопросы не
должны становиться темами раздоров и
споров, и вместо того, чтобы проводить
время в спорах на такие темы, лучше
сконцентрироваться на единстве уммы и
ее развитии.
Что
касается слов хадиса о том, что «Аллах
спускается на нижнее небо» во время
последних часов ночи, ученые интерпретировали
это следующим образом:
а.
Милость Аллаха в изобилии спускается
в это время
б.
Присутствие Аллаха чувствуется сильнейшим
образом в эти часы
6)
Данный отрывок приводится в труде
«Абуль-Хасан аль-Аш'ари»
Хаммада ибн Мухаммада аль-Ансари
аль-Хазраджи ас-Са'ди
(умер в 1418 г.х.), опубликованном Исламским
университетом Медины Мунаварры. Его
также можно обнаружить в «Ат-Табакатуш
Шафи'ия
аль-Кубра» имама Таджуддина ас-Субки
(том 4, стр.236, изд. Дар-уль-Хаджр, с тахкиком
Махмуда Мухаммада ат-Танахи и Абдульфаттаха
Мухаммада аль-Хульв').
А
Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий
Сухайл Тармахомед
Джамиат-уль
Улама, Дар уль-Ифта
Вопрос: Ассаламу алейкум.
1) В данной теме вы написали: «...присутствие Аллаха и Его знание —
повсюду, где Он пожелает, и на этом мы останавливаемся. Саудийские
ученые считают, что Аллах — на Курси, и что Курси Аллаха объемлет все:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
«Его Курси объемлет небеса и землю». (Коран, 2:255)
Поэтому если Курси Аллаха объемлет все, это означает, что присутствие Аллаха — повсюду на небесах и земле.»
То есть вы считаете правильной акыду вездесущности Аллаха?
Поясните, пожалуйста.
2) Являетесь ли вы матуридитами?
Пусть Аллах воздаст вам благом. (Украина)
-----------------------------------
Ответ:
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!
1) Мы верим в то, что Аллах всеведущ желаемым Им образом. Конкретные
детали этого известны одному лишь Аллаху. Ильм (Знание) Аллаха
всеобъемлюще, и ни одно место не лишено Его знания, внимания и
осведомленности.
В тафсире к следующему аяту:
وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ
«Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий.» (Коран, 2:115)
Муфтий Мухаммад Шафи (рахимахуллах) разъясняет, что здесь имеется ввиду
то, что Заат (сущность) Аллаха объемлет все и вся, и что Таваджух
(внимание) Аллаха равнозначно повсюду, куда бы ни повернулся человек, и
такова акыда Ахлюс-Сунна уаль-Джамаат, к которым мы относимся. Вместе с
тем муфтий Шафи (рахимахуллах) говорит, что это тот вопрос, в котором
человеку не следует копаться, поскольку человеческий разум не в
состоянии понять сущность Аллаха, так как Аллах абсолютно уникален и
совершенен. Он ни с чем не может быть сравним и ничему не может быть
уподоблен:
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
«Нет никого подобного Ему» (Коран, 42:11)
Так же, как мы не можем постигнуть сущность Аллаха, не можем мы
постигнуть и некоторые из качеств Аллаха. Поэтому человек не является
мукалляфом (ответственным) за полное постижение деталей данного вопроса.
Ему нужно верить в единственность Аллаха и принимать то, что Аллах
абсолютно уникален и несравним, и что Он осведомлен обо всем. («Магарифуль-Коран»)
Это не совет простолюдина. Таков был совет муфтия Мухаммада Шафи
(рахимахуллах), покойного верховного муфтия Пакистана в момент
объявления независимости от Индии; старшего халифы Хакима Уммы, мауланы Ашрафа Али Танви (рахимахуллах). Муфтий Шафи (рахимахуллах) — отец
всемирного известного ученого, муфтия Мухаммада Таки Усмани. Аллама
Захид Кяусари (рахимахуллах), являвшийся верховном муфтием Оттоманской
империи (до ее распада), называл муфтия Шафи «Факих-ун-Нафс».
Факих-ун-Нафс — термин, используемый по отношению к алиму, достигшему
настолько высокого уровня в знании Шариата, что знание того, что
правильно, а что нет, становится его инстинктом. Было немало случаев,
подтверждавших правомерность применения этого термина для муфтия Шафи
(рахимахуллах). Например, однажды в Пакистане проходила конференция
алимов, и всем главным алимам было поручено исследовать один вопрос. Все
муфтии подготовили свои исследования и пришли к выводу о дозволенности
рассматриваемого действия. Они пришли представить свои выводы муфтию
Шафи, который на тот момент был очень стар и не мог заниматься своими
собственными исследованиями. Не проводя никаких исследований, муфтий
Шафи сообщил им, что заключение, к которому они пришли, неверно, и что
он в своем сердце знает, что это действие не дозволено. Алимы возразили,
сказав, что ими был проделан детальный разбор, и что, основываясь на
нем, действие должно быть дозволено. Муфтий Шафи сказал им вернуться и
заново исследовать данный вопрос. Через месяц они вернулись с тем же
самым выводом, и он снова не согласился с ними. Он сказал им пойти и
разобрать вопрос еще раз, вероятно, они упустили что-то. Через месяц
исследований они пришли к муфтию Шафи и признали, что да, действительно,
они допустили ошибку в своих исследованиях, и истинное решение
заключается в недозволенности рассматриваемого действия.
Поэтому это не просто совет обычного человека о том, что не следует
копаться в таких тонких вопросах. Так сказал Человек, великий Алим,
великий Суфий, великий Муфтий и великий Муфассир, который знал о чем
говорит. К такому совету нельзя относиться небрежно. К сожалению, у
некоторых погружение в тонкие вопросы акыды стало чем-то вроде хобби, от
чего обычные люди оказываются запутанными . Перед тем, как вообще
исследовать такие вопросы, нам нужно спросить себя: «Погружался ли в
такие вопросы Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям)? Обсуждал
ли он такие вопросы с сахабами?» Нет. Однозначно нет. Так что дает нам
право рассматривать такие вопросы? Особенно учитывая тот факт, что
Посланник Аллаха (салляллаху алейхи уа саллям) дал нам очень четкие
инструкции:
تفكروا في آلاء اللَّه ولا تتفكروا في اللَّه
«Размышляйте над милостями Аллаха и не размышляйте о (сущности) Аллаха».
(«Аль-Му'джамуль-Аусат» Табрани; Сахави постановил, что это приемлемый хадис: «Аль-Макасидуль-Хасанах»)
Конечно, мутакаллимы (алимы акыды) прошлого — такие, как имам
Абуль-Хасан аль-Аш'ари, имам Абу Мансур аль-Матуриди, имам Ахмад, имам
Тахави и другие (рахимахумуллах) — обсуждали такие вопросы, поскольку в
то время из-за натиска мутазилитов и других отклонившихся течений
существовала такая потребность. Это было любезностью к нам с их стороны,
что они обсудили эти вопросы и сохранили изначальную акыду Ислама и
Ахлюс-Сунна уаль-Джамаат. Да будет Аллах милостив к ним! Они сделали
свою работу — и сделали ее хорошо. Теперь нет потребности вновь
поднимать эти вопросы, особенно в то время, когда существуют так много
других важных вопросов, которым нужно уделить внимание.
2) Мы придерживаемся мазхаба имама Абу Ханифы (рахимахуллах). В целом,
акыда последователей ханафитского мазхаба совпадает с воззрениями
матуридитской акыды. Следует отметить, что аш'ариты, матуридиты,
ханбалиты, тахавиты — все они являются частью Ахлюс-Сунна уаль-Джамаат.
А Аллах знает лучше.
Уассалам.
Муфтий Сухайл Тармахомед
Джамиат-уль Улама, Дар уль-Ифта
|
Есть незнакомые слова? Воспользуйтесь 
Подписка на фетвы 
Не пропустите в статьях » 
| RSS-канал - PDA-версия - Обратная связь - Подписка на фетвы