Обязательно ли следовать какому-либо одному из четырех имамов?
Опубликовано: 29 марта 2025
Вопрос: Ассаламуалейкум. Я являюсь ханафитом. Но, обязательно ли следовать какому-либо из четырех имамов? Будет ли принят мой ибадат?
Ответ:
По мнению большинства муфассиров, «те, кто имеет власть среди вас...» относится к тем ученым, которые достигли уровня иджтихада (т.е. могут выводить постановления из первоисточников религии (дин)). Это мнение саййидуна Абдуллы ибн Аббаса, саййидуна Джабира, Хасана Басри и Атаа ибн Аби Рабааха (ридвануллахи алайхим аджмаин). («Адьян Баатилах», стр. 239, автор Муфтий Мухаммад Наим).
Вышеупомянутые аяты указывают на таклид. Слово «таклид» буквально означает «следовать».
Таклид бывает двух видов:
1. Таклид мутлак (общее следование) — это когда человек следует решениям какого-либо имама (муджтахида) в различных вопросах вероучения.
2. Таклид шахси (следование конкретному человеку), то есть, следование определенному мазхабу, который имеет отношение к одному из четырех имамов. Например, имаму Абу Ханифе, Малику, Шафии и Ахмаду ибн Ханбалу (да смилуется над ними Аллах).
Таклид шахси также основан на хадисах.
Имам Бухари (да смилуется над ним Аллах) привел в своем «Сахихе» одно повествование. В нем говорится, что некоторые люди обратились к Абу Мусе Аш'ари (да будет доволен им Аллах) с вопросом (мас’ала). Он дал ответ, но в то же время велел людям пойти и посмотреть, что скажет относительно этого вопроса Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Итак они пошли с этим вопросом к Абдулле Ибн Масуду (радиаллаху анху), да будет доволен им Аллах. Решение же, которое вынес Абдуллах ибн Масуд, противоречило тому, что вынес Абу Муса Аш'ари. Услышав это, Абу Муса Аш'ари, радыйаллаху анху, сказал: «Пока этот великий ученый находится среди вас, не спрашивайте у меня никаких решений». (Сахих Бухари, т. 2, стр. 297).
Муфтий Таки Усмани упоминает в своих «Современных фетвах»:
«Священный Коран категорично приказал нам следовать шариату и строго запретил следовать личным желаниям наряду с постановлениями шариата. Правоведы, толкуя источники шариата, никогда не стремятся удовлетворить свои личные желания. На самом деле они честно стараются раскрыть намерения шариата и основывают свой мазхаб на силе доказательств … Теперь, если обычному человеку, не умеющему разбираться в доводах разных мазхабов, позволить выбрать любое из правовых решений, не вникая в выдвигаемые ими аргументы, он будет волен выбрать только те мнения, которые покажутся ему более отвечающими его личным запросам. При таком отношении он будет следовать своим желаниям, а не руководству, что полностью осуждается Священным Кораном» (Современные фетвы, стр. 326).
Прекрасным примером этому может служить следующее заключение.
Имам Абу Ханифа (рахматуллахи алейхи) считает, что если у человека пойдет кровь, то его вуду нарушится, в то время как имам Шафии (рахматуллахи алейхи) считает, что когда идет кровь, вуду не нарушается.
Теперь если обычный человек, не придерживающийся какого-либо мазхаба, сочтет допустимым выбирать между этими двумя постановлениями, то, в зависимости от ситуации, выберет или одно, или другое. Это идет вразрез с тем, что Аллах Та'аля сказал в Священном Коране относительно потакания своим желаниям.
Именно по этой причине правоведы отмечают, что простым людям необходимо придерживаться определенного мазхаба.
Если человек следует мазхабу имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), то он должен придерживаться его во всех вопросах. Если же человек предпочитает другой мазхаб, то он точно так же должен принять его полностью, а не выбирать между различными мнениями ради своей личной выгоды.
Это правило для тех, кто не может совершать иджтихад и оценивать доказательства и доводы, выдвигаемые каждым мазхабом в поддержку своих авторитетных мнений.
Однако те, кто обладает необходимыми способностями для иджтихада, а также те, которые не обладают ими, но при этом настолько хорошо разбираются в исламских науках, что могут различать различные правовые мнения по чисто научным соображениям, не руководствуясь личными желаниями, то для таких людей приверженность какому-либо мазхабу не является необходимой. (см. «Современные фетвы» стр. 326-331, «Почему необходим Таклид» стр. 73-74).
Что касается вашего вопроса, то вам необходимо продолжать придерживаться определенного мазхаба. Инша Аллах, ваш ибадаат обязательно будет принят Всемогущим Аллахом (Субханаху уа Тагаля).
И только Аллах знает лучше.
Молана Исхак Хусейн
Проверено и одобрено муфтием Мухаммедом Тосиром Миахом
Дарул Ифта Бирмингем
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Аллах Тааля говорит в Священном Коране:
«Спросите у людей знающих, если сами не знаете».
(Сура «Ан-Нахль», аят 43)
Далее Аллах Тааля говорит:
«О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Его посланнику и тем, кто имеет власть среди вас».
(Сура «Ан-Нисаа», аят 59)
По мнению большинства муфассиров, «те, кто имеет власть среди вас...» относится к тем ученым, которые достигли уровня иджтихада (т.е. могут выводить постановления из первоисточников религии (дин)). Это мнение саййидуна Абдуллы ибн Аббаса, саййидуна Джабира, Хасана Басри и Атаа ибн Аби Рабааха (ридвануллахи алайхим аджмаин). («Адьян Баатилах», стр. 239, автор Муфтий Мухаммад Наим).
Вышеупомянутые аяты указывают на таклид. Слово «таклид» буквально означает «следовать».
Таклид бывает двух видов:
1. Таклид мутлак (общее следование) — это когда человек следует решениям какого-либо имама (муджтахида) в различных вопросах вероучения.
2. Таклид шахси (следование конкретному человеку), то есть, следование определенному мазхабу, который имеет отношение к одному из четырех имамов. Например, имаму Абу Ханифе, Малику, Шафии и Ахмаду ибн Ханбалу (да смилуется над ними Аллах).
Таклид шахси также основан на хадисах.
Имам Бухари (да смилуется над ним Аллах) привел в своем «Сахихе» одно повествование. В нем говорится, что некоторые люди обратились к Абу Мусе Аш'ари (да будет доволен им Аллах) с вопросом (мас’ала). Он дал ответ, но в то же время велел людям пойти и посмотреть, что скажет относительно этого вопроса Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах). Итак они пошли с этим вопросом к Абдулле Ибн Масуду (радиаллаху анху), да будет доволен им Аллах. Решение же, которое вынес Абдуллах ибн Масуд, противоречило тому, что вынес Абу Муса Аш'ари. Услышав это, Абу Муса Аш'ари, радыйаллаху анху, сказал: «Пока этот великий ученый находится среди вас, не спрашивайте у меня никаких решений». (Сахих Бухари, т. 2, стр. 297).
Муфтий Таки Усмани упоминает в своих «Современных фетвах»:
«Священный Коран категорично приказал нам следовать шариату и строго запретил следовать личным желаниям наряду с постановлениями шариата. Правоведы, толкуя источники шариата, никогда не стремятся удовлетворить свои личные желания. На самом деле они честно стараются раскрыть намерения шариата и основывают свой мазхаб на силе доказательств … Теперь, если обычному человеку, не умеющему разбираться в доводах разных мазхабов, позволить выбрать любое из правовых решений, не вникая в выдвигаемые ими аргументы, он будет волен выбрать только те мнения, которые покажутся ему более отвечающими его личным запросам. При таком отношении он будет следовать своим желаниям, а не руководству, что полностью осуждается Священным Кораном» (Современные фетвы, стр. 326).
Прекрасным примером этому может служить следующее заключение.
Имам Абу Ханифа (рахматуллахи алейхи) считает, что если у человека пойдет кровь, то его вуду нарушится, в то время как имам Шафии (рахматуллахи алейхи) считает, что когда идет кровь, вуду не нарушается.
Теперь если обычный человек, не придерживающийся какого-либо мазхаба, сочтет допустимым выбирать между этими двумя постановлениями, то, в зависимости от ситуации, выберет или одно, или другое. Это идет вразрез с тем, что Аллах Та'аля сказал в Священном Коране относительно потакания своим желаниям.
...не следуйте своим прихотям, отступая от справедливости...
(Сура «Ан-Нисаа», аят 135).
Именно по этой причине правоведы отмечают, что простым людям необходимо придерживаться определенного мазхаба.
Если человек следует мазхабу имама Абу Ханифы (да смилуется над ним Аллах), то он должен придерживаться его во всех вопросах. Если же человек предпочитает другой мазхаб, то он точно так же должен принять его полностью, а не выбирать между различными мнениями ради своей личной выгоды.
Это правило для тех, кто не может совершать иджтихад и оценивать доказательства и доводы, выдвигаемые каждым мазхабом в поддержку своих авторитетных мнений.
Однако те, кто обладает необходимыми способностями для иджтихада, а также те, которые не обладают ими, но при этом настолько хорошо разбираются в исламских науках, что могут различать различные правовые мнения по чисто научным соображениям, не руководствуясь личными желаниями, то для таких людей приверженность какому-либо мазхабу не является необходимой. (см. «Современные фетвы» стр. 326-331, «Почему необходим Таклид» стр. 73-74).
Что касается вашего вопроса, то вам необходимо продолжать придерживаться определенного мазхаба. Инша Аллах, ваш ибадаат обязательно будет принят Всемогущим Аллахом (Субханаху уа Тагаля).
И только Аллах знает лучше.
Молана Исхак Хусейн
Проверено и одобрено муфтием Мухаммедом Тосиром Миахом
Дарул Ифта Бирмингем
Остались неясности? Вы можете уточнить ответ у Алима
Словарь
Статьи
Биографии
Саида Хадиджа
«Когда никто не верил мне, Хадиджа (радиаллаху анха) верила. Она разделила со мной свое богатство». Это слова нашего Святого Пророка Мухаммада (салляллаху алейхи уа саллям)... Подробнее →
Книги
190-страничный сборник из 327 хадисов предназначен в первую очередь для изучающих арабский язык: сообщения в первом его разделе отсортированы по грамматическим...
Подробнее →Блог
