Можно ли после азана и коллективных намазов делать совместное дуа?

Ответ:

Именем Всемилостивого и Милосердного Аллаха!

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Перед тем как приступить к ответу на ваш вопрос, отметим, что практика совершения коллективных мольб (дуа) после азана и коллективных намазов не устанавливается Сунной.

Сунной устанавливается, что после азана следует вознести следующую мольбу:

Сообщается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) гарантировал свое заступничество тому, кто произносит эту мольбу после азана. (Бухари. Сахих. – № 614, передал Абдулла ибн Масуд)

В данном хадисе не говорится, что людям следует возносить эту мольбу коллективно.

Если говорить о мольбе после намаза, то Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рекомендовал ее совершение, а значит ее исполнение после фард-намаза является сунной. Но на коллективное ее совершение указаний нет. Наоборот, сунной является вознесение этой мольбы каждым человеком по отдельности.

Как сообщает господин Муаз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах), однажды Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взял его за руку и сказал:
– Муаз, клянусь Аллахом, люблю тебя. – И после этих слов он дал ему следующий совет: – Не позволяй пройти намазу без произнесения после него следующей мольбы:


В другом сообщении передается, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) рассказывал одному из своих сподвижников о тех временных отрезках, в которых наиболее вероятно принятие мольб:



Из этих двух хадисов видно, что указанная мольба после фард-намаза рекомендуется Сунной, и человеку следует постараться совершать ее в это время. Но нет свидетельств в пользу того, что ее нужно исполнять коллективно. Кроме того, нет хадисов, сообщающих, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) возносил эту мольбу коллективно вместе со сподвижниками после совместного фард-намаза, как это часто делают сейчас.

Если же говорить о дозволенности коллективной мольбы после азана и совместных молитв, то никаких возражений в этом отношении нет при условии, что это не считается ни сунной, ни обязательным действием. Например, если имам произносит мольбу вслух с целью обучить людей этой мольбе, и люди следуют за ним из-за незнания текста мольбы, это допустимо. Но не следует считать такое действие обязательным. Если кто-то не присоединится к другим людям в этой мольбе, ничего плохого в этом нет.

К сожалению, в некоторых мечетях замечено, что, когда человек встает, чтобы покинуть мечеть до или во время произнесения мольбы имамом после фард-намаза, на такого человека начинают косо смотреть, будто он совершил какой-то грех. Придание коллективной мольбе такой значимости, будто это сунна или вообще нечто обязательное, – это неправильно. Это осуждается теологами.

Великий хадисовед и один из лучших ханафитских теологов последних столетий Анвар Шах Кашмири (милость ему Аллаха) писал:

واما الامور المحدثة من عقد صورة الجماعة للدعاء كجماعة الصلوة و الانكار على تاركها و نصب امام ثم ائتمام به فيه و غير ذلك فكل ذلك من قلة العلم و كثرة الجهل

Если говорить о новшестве, касающемся исполнения коллективных мольб наподобие коллективного намаза, когда люди порицают того, кто не совершает их, и назначают имама, за которым следуют в этой мольбе и т. д., то все это – от отсутствия знаний или чрезвычайного невежества. (Ан-нафаис аль-маргуба. – Стр. 31)

Поскольку есть опасность, что прихожане в итоге начнут считать, будто коллективная мольба особо выделена исламским правом, теологи говорили, что всегда лучше придерживаться Сунны и возносить мольбы индивидуально после азана и фард-намаза.

А Аллах знает лучше.

Уассалам.


Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)
Перевел: Timur (Q563)