Какой штраф положен за употребление ароматных продуктов в состоянии ихрама?

Ответ:

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!

Здесь возможны разные ситуации, и правила в отношении каждой из них различны:

1. Если ароматное вещество (шафран, имбирь, корица, кардамон, гвоздика или др.) добавлено в свариваемую пищу, и человек употребляет эту пищу в состоянии ихрама, никакого обязательного (ваджиб) штрафа за это нет независимо от того, добавлена ли пряность в пищу во время варки или после. Но если аромат пряности чувствуется, то, хотя и нет ваджиб-штрафа (ни в виде жертвенного животного, ни в виде милостыни), употребление такой пищи в состоянии ихрама порицаемо (макрух).

2. Если ароматное вещество добавлено в пищу, которая не варится (например, шафран едят с солью, а кардамон или гвоздику употребляют с пааном – жевательной смесью из бетелевых листьев), то учитывается преобладающее вещество:

а) если шафрана больше соли, то при значительном употреблении шафрана ваджибом является дамм (принесение животного в жертву), а при незначительном – садака (милостыня);

б) если же соли больше шафрана, то никакого ваджиб-штрафа (ни дамма, ни садаки) за это нет, но, если аромат шафрана чувствуется, употребление такой пищи в состоянии ихрама – макрух.

3. Если человек употребляет само ароматное вещество, не смешанное с другой едой, то при значительном употреблении ваджибом является дамм, а при малом – садака.

Отличить значительное количество от малого можно по площади касания веществом рта:

а) если вещество затронуло весь рот или большинство его частей, то это – значительное количество;

б) если же большинство частей рта остались незатронутыми, то это – малое количество.

4. Если ароматное вещество было добавлено в напиток, то независимо от того, подвергался варке напиток или нет, учитывается преобладающее вещество:

а) если преобладает ароматное вещество, то при значительном употреблении ваджибом является дамм, а при малом – садака;

б) если ароматное вещество не преобладает, то ваджибом является садака, но при многократном употреблении в различных ситуациях ваджибом становится дамм.

Примечание. Некоторые продукты (например, мандарины) обладают естественным сладким вкусом, который остается во рту после их употребления. Употребление таких продуктов в состоянии ихрама дозволено, поскольку они не рассматриваются в качестве ароматных веществ.

А Всевышний Аллах знает лучше.

ولو جعله في طعام قد طبخ فلا شيء فيه

اعلم أن خلط الطيب بغيره على وجوه لأنه إما أن يخلط بطعام مطبوخ أو لا ففي الأول لا حكم للطيب سواء كان غالبا أم مغلوبا، وفي الثاني الحكم للغلبة إن غلب الطيب وجب الدم، وإن لم تظهر رائحته كما في الفتح، وإلا فلا شيء عليه غير أنه إذا وجدت معه الرائحة كره (شامي 2/547)

وحاصله أنه إذا خلط الطيب بطعام مطبوخ فالحكم للطعام لا للطيب فلا شيء عليه سواء كان الطيب غالبا أو مغلوبا وسواء مسته النار أو لا وسواء يوجد ريحه أو لا إلا أنه يكره إن وجد ريحه كما قدمناه (غنية الناسك ص247)

وإن خلطه بما يؤكل بلا طبخ كالزعفران بالملح فالحكم للغالب فإن كان الغالب طيبا يجب دم إن أكل كثيرا وإلا فصدقة وإن لم تظهر رائحته لأن المناط كثرة الأجزاء لا وجود الرائحة وإن كان الغالب ملحا لا شيء عليه وإن أكله كثيرا غير أنه يكره إن وجد ريحه (غنية الناسك ص247)

(إن طيب عضوا) كاملا ولو فمه بأكل طيب كثير

(قوله بأكل طيب) أي خالص بلا خلط وبلا طبيخ وإلا فسيأتي حكمه (شامي 2/545)

(قوله كثير) هو ما يلتزق بأكثر فمه فعليه الدم (شامي 2/545)

فلو أكل طيبا كثيرا وهو أن يلتصق بأكثر فمه يجب الدم وإن كان قليلا بأن لم يلتصق بأكثر فمه فعليه الصدقة هذا إذا أكله من غير خلط أو طبخ فلو جعله في الطعام وطبخه فلا بأس بأكله لأنه خرج من حكم الطيب وصار طعاما ... (غنية الناسك ص246)

ولو جعله في طعام قد طبخ فلا شيء فيه وإن لم يطبخ وكان مغلوبا كره أكله كشم طيب وتفاح

قال الشامي : قوله ( ولو جعله ) أي الطيب في طعام الخ اعلم أن خلط الطيب بغيره على وجوه لأنه إما أن يخلط بطعام مطبوخ أو لا ففي الأول لا حكم للطيب سواء كان غالبا أو مغلوبا وفي الثاني الحكم للغلبة إن غلب الطيب وجب الدم وإن لم يظهر رائحته كما في الفتح وإلا فلا شيء عليه غير أنه إذا وجدت معه الرائحة كره وإن خلط بمشروب فالحكم فيه للطيب سواء غلب غيره أم لا غير أنه في غلبة الطيب يجب الدم وفي غلبة الغير تجب الصدقة إلا أن يشرب مرارا فيجب الدم وبحث في البحر أنه ينبغي التسوية بين المأكور والمشروب المخلوط كل منهما بطيب مغلوب إما بعدم وجوب شيء أصلا أو بوجوب الصدقة فيهما وتمامه فيه تنبيه قال ابن أمير حاج الحلبي لم أرهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في أكل الطيب وحده والظاهر أنه إن وجد من المخالط رائحة الطيب كما في الخلط فهو غالب وإلا فمغلوب وإذا كان غالبا فإن أكل منه أو شرب شيئا كثيرا وجب عليه دم والكثير ما يعده العارف العدل كثيرا والقليل ما عداه فإن أكل ما يتخذ من الحلوى المبخرة بالعود ونحوه فلا شيء عليه غير أنه إن وجدت الرائحة منه كره بخلاف الحلوى المضاف إلى أجزائها الماورد والمسك فإن في أكل الكثير دما والقليل صدقة اه نهر قلت لكن قول الفتح المار في غير المطبوخ وإن لم تظهر رائحته يفيد اعتبار الغلبة بالأجزاء لا بالرائحة وقد صرح به في شرح اللباب ثم الظاهر أنه أراد بالحلوى الغير المطبوخة وإلا فالمطبوخ لا تفصيل فيه كما علمت تأمل هذا حكم المأكول والمشروب وأما إذا خلط بما يستعمل في البدن كأشنان ونحوه ففي شرح اللباب عن المنتقى إن كان إذا نظر إليه قالوا هذا أشنان فعليه صدقة وإن قالوا هذا طيب عليه دم (رد المحتار 2/546)

وإن أكل عين الطيب غير مخلوط بالطعام فعليه الدم إذا كان كثيرا كذا في البدائع (الفتاوى الهندية 1/241)

مطلب في أكل الطيب وشربه:
فلو أكل طيبا كثيرا، وهو أن يلتصق بأكثر فمه يجب الدم، وإن كان قليلا بأن لم يلتصق بأكثر فمه فعليه الصدقة، هذا إذا أكله كما هو من غير خلط، أو طبخ، فلو جعله في الطعام وطبخه، فلا بأس بأكله؛ لأنه خرج من حكم الطيب ، وصار طعاما ، وكذلك كل ما غيرته النار من الطيب ، فلا بأس بأكله، ولو كان ريح الطيب يوجد منه، وإن لم تغيره النار يكره أكله إذا كان يوجد منه رائحة الطيب، وإن أكل، فلا شيئ عليه، كذا في "شرح الطحاوي".
وفي "الفتح": فإن جعله في طعام قد طبخ كالزعفران والأفاويه من الزنجبيل والدارصيني، يجعل في الطعام، فلا شيئ عليه، فعن ابن عمر أنه كان يأكل السكباج الأصفر وهو محرم، وإن لم يطبخ، بل خلطه بما يؤكل بلا طبخ، كالملح وغيره، فإن كانت رائحته موجودة كره ، ولا شيئ عليه إذا كان مغلوبا، فإنه كالمستهلك، أما إذا كان غالبا، فهو كالزعفران الخالص، فيجب الجزاء، وإن لم تظهر رائحته، ولو خلطه بمشروب، وهو غالب ففيه الدم، وإن كان مغلوبا، فصدقة إلا أن يشربه مرارا فدم، فإن كان للتداوي خير ، انتهى.
وحاصله أنه إذا خلط الطيب بطعام مطبوخ، فالحكم للطعام، لا للطيب، فلا شيئ عليه، سواء كان الطيب غالبا، أو مغلوبا، وسواء مسته النار أو لا، وسواء يوجد ريحه أو لا، إلا أنه يكره إن وجد ريحه، كما قدمناه، وإن خلطه بما يؤكل بلا طبخ، كالزعفران بالملح، فالحكم للغالب، فإن كان الغالب طيبا يجب دم إن أكل كثيرا، وإلا فصدقة، وإن لم تظهر رائحته ؛ لأن المناط كثرة أجزاء لا وجود الرائحة ، وإن كان الغالب ملحا لا شيئ عليه، وإن أكله كثيرا غير أنه يكره إن وجد ريحه، وإن خلطه بمشروب كالهيل والقرنفل بالقهوة، فالحكم للطيب مائعا كان أو جامدا، فإن كان الطيب غالبا يجب دم إن شرب كثيرا، وإلا فصدقة، وإن كان مغلوبا فصدقة إلا أن يشربه مرارا فدم إن اتحد المجلس، وإلا فلكل مرة صدقة، انتهى.
حاصل ما في "الفتح": وهو قول الأكثر: لم يفرقوا في المشروب بين أن يكون مطبوخا أولا، بخلاف المأكول، وفرقوا بين ما يؤكل بلا طبخ، وبين المشروب إذا خلطا بطيب مغلوب بأنه لا شيئ في الأول ، وفي الثاني صدقة. (غنية الناسك ص246)

Муфтий Закария Макда
Проверено и одобрено: муфтием Ибрагимом Салиджи (г. Исипинго, ЮАР)
Источник (англ.): muftionline.co.za