О шейхах Али Джифри, Аль-Гумари, имаме Раббани и др.

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

1) Шейх Хабиб Али Джифри – обладающий знаниями ученый. Нам не приходилось видеть такие его слова, которые бы вели к ширку (многобожию). Поэтому мы не осмелимся говорить о нем как о мушрике (практикующим многобожие). Однако мы не согласны с некоторыми его действиями – такими, как хадра. Нами не были обнаружены хадисы, устанавливающие данное действие.

Поскольку у нас нет глубоких познаний о личности шейха Хабиба Али Джифри, мы не можем выдать вердикт по его личности и по его акыде (вероубеждению). Определить истинного алима или исламского ученого можно по тому, что его действия и учения должны быть в соответствии с Кораном и хадисами.

2) Шейх Ахмад ибн Сиддик Гумари был обладающим знаниями ученым в области хадисов. Он обладал высокой квалификацией в принципах хадисов и глубокими знаниями в отношении цепочек передатчиков, достоверности хадисов и т. д. Некоторые из его работ содержат немало хороших и правильных мнений, но в то же время в некоторых его трудах приведены ошибочные правила и мнения. Поэтому людям, не имеющим глубоких шариатских знаний, рекомендуем воздержаться от чтения его работ. Алимы и люди, которые хорошо знают шариат, поймут, что именно из его работ следует принять, а что – отвергнуть.

3) Полное имя имама Раббани – Ахмад Фаруки Сирхинди. Родился в 1564 году, умер в 1624. Он был известен как «муджадид альф сани» (возродитель второго тысячелетия) благодаря своему широкому влиянию, распространившемуся по всей империи Моголов. Посредством него многие люди поменяли свою жизнь и приняли ислам. Он был великим накшбандийским шейхом и придерживался очень сбалансированных взглядов, которые находились в соответствии с Кораном и Сунной. Известен тем, что всегда следил, чтобы его тасаввуф (суфизм) находился в соответствии с Кораном и Сунной. Имам был чрезвычайно уважаемой личностью среди алимов различных уголков мира.

4) «Тальбис Иблис» («Обман дьявола») – хорошая книга. Ее автор – известный ханбалитский ученый Джамалуддин Абу Фарадж Абдуррахман ибн Али, более известный как Ибн Джаузи, милость ему Аллаха (не путать с имамом Ибн Кайимом Джаузия, милость ему Аллаха). Автор рассматривает неправильные действия некоторых суфийских орденов, шиитов, хариджитов и т. д. и показывает, как шайтан обманывает людей разными способами: как человек может иногда быть обманут собственными знаниями или своими добрыми, как он полагает, поступками и другими действиями. По сути, цель автора – напомнить людям, что их не должны сносить с пути их собственные поступки. Наоборот, они должны постоянно проверять себя: находятся ли их действия в соответствии с Кораном и Сунной, и им всегда следует проявлять ихляс (искренность), чем бы они ни занимались.

Не стоит неверно истолковывать данную книгу, считая ее неприятием суфизма. Автор лишь возразил против определенных действий, совершаемых и защищаемых некоторыми суфийскими течениями, отклонившимися от Корана и хадисов. В других своих работах автор сам восхвалял суфизм, находящийся в согласии с Кораном и хадисами.

5) Это тонкие вопросы акыды, и мы не углубляемся в подробности таких вопросов. Рассмотрение этих деталей и подробностей никакой пользы не приносит. В конечном счете действительно важно то, чтобы человек верил: Аллах – Единственный Господь, а Мухаммад ﷺ – последний пророк и посланник Аллаха, и все, чему он обучил нас, – абсолютная истина вне всяких сомнений. Этого достаточно, чтобы быть мусульманином. В Судный день человека не спросят о том, верит ли он, что Аллах – на Арше/Курси (Троне) и т. д.

Тем не менее, если говорить коротко, мы сохраняем веру в то, что не ограничиваем Аллаха каким бы то ни было местом. Наоборот, присутствие Аллаха и Его знание – повсюду, где Он пожелает, и на этом мы останавливаемся. Ученые Саудовской Аравии считают, что Аллах – на Курси, и что Курси Аллаха объемлет все:

وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ

Его Курси объемлет небеса и землю. ^{(Коран, 2:255)}

Поэтому, если Курси Аллаха объемлет все, это означает, что присутствие Аллаха повсюду на небесах и земле.

По существу, оба взгляда говорят об одном и том же. Разница лишь в способе интерпретации. Поэтому эти вопросы не должны становиться темами раздоров и споров, и вместо того, чтобы проводить время в спорах на такие темы, лучше сконцентрироваться на единстве уммы (мусульманской общины) и ее развитии.

Что касается слов хадиса о том, что «Аллах спускается на нижнее небо» во время последних часов ночи, ученые интерпретировали это следующим образом:

а. Милость Аллаха в изобилии спускается в это время.

б. Присутствие Аллаха чувствуется сильнейшим образом в эти часы.

6) Данный отрывок приводится в труде «Абу Хасан Ашари» Хаммада ибн Мухаммада Ансари Хазраджи Саади (умер в 1418 г. х.), опубликованном Исламским университетом Лучезарной Медины. Его также можно обнаружить в «Табакат шафиия кубра» имама Таджуддина Субки (том 4, стр. 236, изд. Дар-уль-хаджр, с тахкиком Махмуда Мухаммада Танахи и Абдульфаттаха Мухаммада Хульва).

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)

Вопрос: Ассаламу алейкум.
1) В данной теме вы написали: «…присутствие Аллаха и Его знание – повсюду, где Он пожелает, и на этом мы останавливаемся. Ученые Саудовской Аравии считают, что Аллах – на Курси, и что Курси Аллаха объемлет все:
وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ
«Его Курси объемлет небеса и землю». (Коран, 2:255)
Поэтому, если Курси Аллаха объемлет все, это означает, что присутствие Аллаха повсюду на небесах и земле».
То есть вы считаете правильной акыду вездесущности Аллаха?
Поясните, пожалуйста.
2) Являетесь ли вы матуридитами?
Пусть Аллах воздаст вам благом. (Украина)

Ответ:

Именем Милостивого и Милосердного Аллаха!
Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

1) Мы верим в то, что Аллах всеведущ желаемым Им образом. Конкретные детали этого известны одному лишь Аллаху. Ильм (Знание) Аллаха всеобъемлюще, и ни одно место не лишено Его знания, внимания и осведомленности.

وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

Аллаху принадлежат восток и запад. Куда бы вы ни повернулись, там будет Лик Аллаха. Воистину, Аллах – Объемлющий, Знающий. ^{(Коран, 2:115)}

В тафсире к этому аяту муфтий Мухаммад Шафи (милость ему Аллаха) разъясняет, что здесь имеется ввиду то, что Заат (сущность) Аллаха объемлет все и вся, и что Таваджух (внимание) Аллаха равнозначно повсюду, куда бы ни повернулся человек, и такова акыда Ахлюс-Сунна-валь-Джамаат (суннитов), к которым мы относимся. Вместе с тем муфтий Шафи (милость ему Аллаха) говорил, что это тот вопрос, в котором человеку не следует копаться, поскольку человеческий разум не в состоянии понять сущность Аллаха, так как Аллах абсолютно уникален и совершенен. Он ни с чем не может быть сравним и ничему не может быть уподоблен:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

Нет никого подобного Ему. ^{(Коран, 42:11)}

Так же, как мы не можем постигнуть сущность Аллаха, не можем мы постигнуть и некоторые из качеств Аллаха. Поэтому человек не является мукалляфом (ответственным) за полное постижение деталей данного вопроса. Ему нужно верить в единственность Аллаха и принимать то, что Аллах абсолютно уникален и несравним, и что Он осведомлен обо всем. ^{(Шафи. Магариф-уль-Коран)}

Это не совет простолюдина. Таков был совет муфтия Мухаммада Шафи (милость ему Аллаха), покойного верховного муфтия Пакистана в момент объявления независимости от Индии, старшего халифы (заместителя) «хакима уммы», шейха Ашрафа Али Танви (милость ему Аллаха). Муфтий Шафи (милость ему Аллаха) – отец всемирного известного ученого и муфтия Мухаммада Таки Усмани. Шейх Захид Кяусари (милость ему Аллаха), являвшийся верховном муфтием Оттоманской империи до ее распада, называл муфтия Шафи «факих-ун-нафс».

Факих-ун-нафс – термин, используемый по отношению к алиму, достигшему настолько высокого уровня в знании шариата, что знание того, что правильно, а что нет, становится его инстинктом. Было немало случаев, подтверждавших правомерность применения этого термина для муфтия Шафи (милость ему Аллаха). Например, однажды в Пакистане проходила конференция алимов, и всем главным алимам было поручено исследовать один вопрос. Все муфтии подготовили свои исследования и пришли к выводу о дозволенности рассматриваемого действия. Они пришли представить свои выводы муфтию Шафи, который на тот момент был очень стар и не мог заниматься своими собственными исследованиями. Не проводя никаких исследований, муфтий Шафи сообщил им, что заключение, к которому они пришли, неверно, и что он в своем сердце знает, что это действие не дозволено. Алимы возразили, сказав, что ими был проделан детальный разбор, и что, основываясь на нем, действие должно быть дозволено. Муфтий Шафи сказал им вернуться и заново исследовать данный вопрос. Через месяц они вернулись с тем же самым выводом, и он снова не согласился с ними. Он сказал им пойти и разобрать вопрос еще раз, вероятно, они упустили что-то. Через месяц исследований они пришли к муфтию Шафи и признали, что да, действительно, они допустили ошибку в своих исследованиях, и истинное решение заключается в недозволенности рассматриваемого действия.

Поэтому это не просто совет обычного человека о том, что не следует копаться в таких тонких вопросах. Так сказал Человек, великий Алим, великий Суфий, великий Муфтий и великий Муфассир (Корановед), который знал о чем говорит. К такому совету нельзя относиться небрежно. К сожалению, у некоторых погружение в тонкие вопросы акыды стало чем-то вроде хобби, от чего обычные люди запутываются и оказываются сбиты с толку. Перед тем, как вообще исследовать такие вопросы, нам нужно спросить себя:

– Погружался ли в такие вопросы посланник Аллаха ﷺ? Обсуждал ли он такие вопросы со своими сподвижниками?

Нет. Однозначно нет. Так что дает нам право рассматривать такие вопросы? Особенно учитывая тот факт, что пророк ﷺ дал нам очень четкие инструкции:

تفكروا في آلاء اللَّه ولا تتفكروا في اللَّه

Размышляйте над милостями Аллаха и не размышляйте о (сущности) Аллаха. ^{(Табарани. Муджам аусат; Сахави постановил, что это приемлемый хадис: «Макасид хасана»)}

Конечно, мутакаллимы (алимы акыды) прошлого – такие, как имамы Абу Хасан Ашари, Абу Мансур Матуриди, Ахмад, Тахави и др. (милость им Аллаха), – обсуждали такие вопросы, поскольку в то время из-за натиска мутазилитов и других отклонившихся течений существовала такая потребность. Это было любезностью к нам с их стороны, что они обсудили эти вопросы и сохранили изначальную акыду ислама и Ахлюс-Сунна-валь-Джамаат. Да будет Аллах милостив к ним! Они сделали свою работу и сделали ее хорошо. Теперь нет потребности вновь поднимать эти вопросы, особенно в то время, когда существуют так много других важных вопросов, которым нужно уделить внимание.

2) Мы придерживаемся мазхаба имама Абу Ханифы (милость ему Аллаха). В целом, акыда последователей ханафитского мазхаба совпадает с воззрениями матуридитской акыды. Следует отметить, что ашариты, матуридиты, ханбалиты, тахавиты – все они являются частью Ахлюс-Сунна-валь-Джамаат.

А Аллах знает лучше.
Уассалам.

Муфтий Сухайл Тармахомед
Отдел фетв Совета алимов (Квазулу-Натал, ЮАР)